三明沙县：两个大男人为了一只鸭翅膀大打出手

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也(《孟子·离娄下》)。

他说： 德谟克拉西又是怎样来的呢？这是由人类的觉醒——觉醒人类的本性——不埋没在宗教教会、罗马法皇、封建诸侯底下而解放出来。最后，梁先生指出，中国的当务之急，最首要的问题就是个人权利的稳固： 我们需要的很多，用不着一样一样去数，但怎样能让个人权利稳固社会秩序安宁，是比无论什么都急需的。

[①] 他认为，中国的当务之急，是亟待解决这样一个问题： 怎样可以使根本态度上有采用西方化的精神，能通盘受用西方化？[②] 这是因为在他看来： 德谟克拉西（指democracy即民主——引者注）精神、科学精神……这两种精神完全是对的。因此他对于这个闹哄无已的中国，总想非仍旧抬出个皇帝来，天下不会太平。大胆的疑古，小心的考证，十分明显的表示一种‘严刻的理智态度，走科学的路。在公共领域，公众的事大家都有参与作主的权，这就是民主。[30] 这里，梁先生提出了一个重要的观点：自由与平等的问题，归根结底是个人权利的问题。

[32] 这里的第一层是讲的民主问题，第二层是讲的自由问题。而所谓社会性发达就是个性不失的社会组织，即民主的社会。孟子提出：民之为道也，有恒产者有恒心，[38] 夫仁政，必自经界始，[39] 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

格物、致知、诚意、正心是修身的方法，而修身不是最终的目的，修身是为了齐家、治国、平天下。[10] 我常常觉得：‘中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。人与天道合二为一，共同成就生生不息的宇宙大化，以此达致永恒的境界。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

[9] 费孝通 著，《乡土中国》，上海世纪出版集团/上海人民出版社，2008年，第27页。概而言之，儒家尊重合理的私利，推崇公利，主张以义制利，反对以利害义。

[63] 可以说，孔子不但为中华文明确立了一以贯之的灵魂，还为它的传承与卫护提供了独特而又有效的手段。[24] 然而，虽然天赋予人德性，但是天并不保证人能实现天赋之德性。孟子宣称人皆可以为尧舜。张载的态度是存，吾顺事。

[65] 此时，个人进入了绝对的永恒状态，因为没有比天道更为恒久的东西了。然而，儒家与它们不同。人类之爱源于家庭，但是人类之爱不能止于家庭，所以要由亲亲而仁民而爱物，这才是仁的真实涵义。博施于民而能济众，这是有德有位的君子应有的作为，也是有德有位的君子才能实现的作为。

儒家实施仁的方法是忠恕之道。苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。

达到这一境界，人的伟大才得到最充分的显露，人的潜能才得到最彻底的实现。从丛林世界进化而来的人，具有进化赋予的强烈的求生冲动，这种求生冲动最直接的表现就是利己本能。

[8] 杨胜良，试论儒家慈善伦理的现代转化，《道德与文明》，2010年第1期，第69页。欲修其身者，先正其心。其二,家庭—宗族—天下,是共同体意识生发的逻辑进路，指出了儒家亲亲思想与现代慈善伦理通约的可能性。己欲立而立人，己欲达而达人，这是有德无位的君子应有的作为，而且有德无位的君子所能做到的也只能是尽心尽力而已。《大学》把儒家所推崇的理想的人生轨迹概括为三纲八目。由儒家的人性论可以推知儒家关于平等与不平等的主张。

[56] 《余英时文集》第二卷，广西师范大学出版社，2004年。子曰：禹，吾无间言矣。

就人格而言，儒家主张绝对平等。[47] 蒙培元 著，《蒙培元讲孔子》，北京大学出版社，2005年，第70-71页。

实际上，《大学》也提出了一种利他的先后顺序，即由自我到他人，由家而国而天下。一  导论 1、问题 尽管慈善在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变的核心内涵可以归结为两个字——利他。

孔子的性与天道都是仁，在天为‘道，在人为‘仁。故人不独亲其亲，不独子其子。[37] 《孟子·滕文公上》：人之有道也。[58] 《左传·襄公二十四年》。

孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。进入 康晓光 的专栏 进入专题： 慈善事业 儒家文化 。

但是，儒家的社会理想不止于小康，而是大同。这就是儒家内圣外王的成己之道。

违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。人拥有四端之心，有可能成为善人，而人要成为善人，需要以道德实践为依托。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。其三，建立了儒家慈善文化的超越性维度。[5] 陈继红和辛晓红指出，儒家的亲亲思想中蕴含着两条自然逻辑进路：其一,从亲亲到路人,是爱之情感生发的逻辑进路。[15] 《说文》：仁，亲也。

力恶其不出于身也，不必为己。仁亦有同情、怜悯的涵义，所以仁又指人与人之间的相亲相爱。

孔子很注重不朽，所以说：‘君子疾没世而名不称焉。徐铉解从人、从二为仁者兼爱，故从二。

[58] 张岱年指出：孔子未尝讲不朽，但孔子可以说有关于不朽的观念。如果说慈善的内核是利他，而利他之他涵盖个体、群体、全人类、乃至整个宇宙，那么，上述慈善文化足以支撑人类历史上最高尚、最纯粹、最完美的利他行为。